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曼谷全称

释义

曼谷的仪式全名是由拉玛一世命名,后来拉玛四世做出修改。

 

这个仪式全名融合了两个古老的印度语言:巴利语和梵语,其意译为“天使之城,宏伟之城,永恒的宝石之城,永不可摧的因陀罗之城,世界上赋予九个宝石的宏伟首都,快乐之城,充满着像似统治转世神之天上住所的巍峨皇宫,一座由因陀罗给予、毗湿奴建造的城市”。

 

根据这些语言的罗马拼音,正确写法应该为Krung-dēvamahānagara amararatanakosindra mahindrayudhyā mahātilakabhava navaratanarājadhānī purīrāmasya utamarājanivēsana mahāsthāna amaravimāna avatārasthitya shakrasdattiya vishnukarmaprasiddhi。

 

当地小学有着曼谷全名课程,纵使极少数人会解释这个全名的意思(因为这些字都非常的古老),但大部分只知道一部分的意思而不是全部。曼谷全名已经被吉尼斯世界纪录登记为世界最长的地名(拉丁文长达167个字母)。现在各国通用的“曼谷”(Bangkok)之名则是当地语言“橄榄村”的转译。。

九个宝石

曼谷的全名中含有九个宝石之意,九个宝石来自于梵语的一个复合词,拉丁字母写法为:Navaratna。 九个宝石依次为:

 

  • 红宝石︰ 代表苏利耶。苏利耶( Sūrya)是印度神话中主要的太阳神,他是天父神特尤斯之子,宗教艺术中他被描画成拥有金色的毛发和手臂,乘坐着由七匹马拉动的战车,这七匹马象征了所有七种查克拉。佛教将他列为十二天之一,即日天。
  • 珍珠︰代表昌德拉。昌德拉(Chandra)是印度神话中的月亮之神。梵文本身的含义也代表着月球。Chandra被描述为一个年轻美丽的双手持棍棒和莲花的男性形象,乘坐着由十匹白马或者一头羚羊拉动的战车上。有一种说法,Chandra迎娶了Daksha(梵天的儿子之一)的27个女儿,所以月亮的周期为27天。
  • 红珊瑚︰代表曼伽罗。曼伽罗(Mangala)是印度神话中的战神,代表火星。他有四手,各持着三叉戟,权杖,莲花和矛,坐骑为一头公牛。主管星期二。
  • 翡翠︰ 代表部陀。部陀(Budha)是印度教的一个神祇,月神昌德拉与祭主仙人之妻多罗所生的儿子。代表着水星,星期三。
  • 黄色蓝宝石︰ 代表祭主仙人。祭主仙人(Bṛhaspati)是印度教的一个神祇,主管祭祀,名字的字面意思为祈祷之主。他代表着木星。主管星期四。
  • 钻石: 代表太白仙人。太白仙人(Shukra)是印度教中阿修罗的导师,代表着金星,主管星期五。
  • 蓝色蓝宝石: 代表沙尼。沙尼( Shani)是印度教中掌管司法正义公平的神,他有一只眼睛持续的注视着人间的一举一动。他同时也被认为是不吉利和运气不好的使者,同时易怒。他代表着土星,主管星期六。
  • 桂榴石:代表罗睺。罗睺(Rahu)是印度神话中一个名为Svarbhānu的阿修罗被砍下的头,经常吞食日月,造成日食和月食。也指月球轨道与黄道的升交点(当月球自南向北穿越黄道时)。
  • 猫眼:代表计都。计都(Ketu)是印度神话中一个名为Svarbhānu的阿修罗被砍下头后身体和蛇连接组成的没有头的躯体。

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三报业品

诃梨跋摩《成实论》

问曰:经中佛说三种业。现报生报后报业。何者是耶。答曰:若此身造业即此身受。是名现报。此世造业次来世受。是名生报。此世造业过次世受。是名后报。以过次世故名为后。

 

问曰。若知此三种业得何利耶。答曰。若能分别是三种业则生正见。所以者何。现见有恶行者而受富乐善者受苦。于中或生邪见。谓善恶无报。若知此三业差别则得正见。如说偈。行恶见乐为恶未熟。至其恶熟自见受苦。行善见苦为善未熟。至其善熟自见受乐。又分别大业经说。不断杀者得生天上。是人若先世有福若将命终时发强善心。能如是知则生正见。是故应知此三种业相。

惠远《三报论》

经说业有三报。一曰现报。二曰生报。三曰后报。现报者。善恶始于此身。即此身受。生报者。来生便受。后报者。或经二生。三生。百生。千生。然后乃受。受之无主。必由于心。心无定司。感事而应。 应有迟速。故报有先后先后虽异。咸随所遇而为对。对有强弱。故轻奉不同。斯乃自然之赏罚。三报之大略也。

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八识论

八识依照其识的体性,可分为四大类:前五识、第六识(又名意识)、第七识(又名意根、末那识)及第八识(又名如来藏、阿赖耶识)。《注大乘入楞伽经》卷第八:“故举八识如来藏是刹那非刹那因。然此第八阿赖耶识唯是无覆无记性摄;第七末那唯是有覆无记性摄;前六转识通善、不善、无记三性。

五识

五识又名为前五识,分别名为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识,依于有情的五根所对应的五尘而命名,“根、尘、触三生识”。眼识了别色尘,耳识了别声尘,鼻识了别香尘,舌识了别味尘,身识了别触尘。

 

玄奘译《般若波罗密多心经》:“是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界。”

第六识

第六识又称为意识,了别法尘。体性为“审而不恒”,能对色、声、香、味、触等五尘境界上的法尘做详细地分析、推理、记忆等。

 

意识不遍一切处、一切界、一切时,与前五识俱起,称五俱意识,不在五识中;同样与意根俱起,而不在意根中,以意根为俱有依。在《阿含经》中:“意、法为缘生意识。”,所以意识必须借着意根、法尘才能生起,为缘起法。既是依众缘而起之法,则是生灭变异法,就必定是无常法。所以意识不论修到什么程度、多么微细,都是三界内的有为法,永远不离三界。

第七识

第七识又称为意根或末那识,体性为“恒审思量”。意识觉知心必依之而后方能现起,是意识之根故名意根。主宰意识之思维,由于意根处处作主、时时作主的体性,恒常不断的普遍计度前六识,于依他起性上不知其妄而起遍计执性,因此导致生死轮回不断。

 

意根的概念的兴起是为了解释无我与意识的关系,如若像中国某些佛教派系所说轮回的主体是“我”是灵魂,那么意识即由“我”或灵魂而生,然而这样是违背了佛教中“无我”的根本概念,所以意根是为了解释第六识的缘起。

第八识

第八识称为阿赖耶识或阿陀那识。佛教界一般将阿赖耶识学说的最早完整论说追溯至《解深密经》:

 

“吾当为汝说心意识秘密之义。广慧当知。于六趣生死,彼彼有情,堕彼彼有情众中,或在卵生,或在胎生,或在湿生,或在化生身份生起。

 

于中最初一切种子心识成熟,展转和合,增长广大。依二执受,一者、有色诸根及所依执受,二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受,无色界中不具二种。

 

广慧。此识亦名阿陀那识,何以故,由此识,于身随逐执持。 亦名阿赖耶识,何以故,由此识,于身摄受藏隐,同安危义故。 亦名为心,何以故,由此识,色声香味触等积集滋长故。

 

广慧。阿陀那识为依止,为建立故,六识身转,谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。此中有识眼及色为缘,生眼识,与眼识俱,随行同时同境,有分别意识转。有识耳、鼻、舌、身及声、香、味、触为缘,生耳、鼻、舌、身识,与耳、鼻、舌、身识俱,随行同时同境,有分别意识转。广慧。若于尔时一眼识转,即于此时唯有一分别意识,与眼识同所行转。若于尔时二三四五诸识身转,即于此时唯有一分别意识,与五识身同所行转。……

 

尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:阿陀那识甚深细。一切种子如瀑流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。”

 

之后玄奘《成唯识论》更进一步解释为:

 

“然第八识虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名。谓或名心,由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那,执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依,能与染净所知诸法为依止故。或名种子识,能遍任持世出世间诸种子故。此等诸名通一切位。

 

或名阿赖耶,摄藏一切杂染品法令不失故,我见爱等执藏以为自内我故。此名唯在异生、有学,非无学位、不退菩萨,有杂染法执藏义故。

 

或名异熟识,能引生死,善、不善业异熟果故。此名唯在异生、二乘、诸菩萨位,非如来地,犹有异熟无记法故。

 

或名无垢识,最极清净,诸无漏法所依止故。此名唯在如来地有,菩萨、二乘及异生位持有漏种、可受熏习,未得善净第八识故。如契经说:

 

如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。”

 

所以第八识阿赖耶识为根本法,其他识(眼,耳,鼻,舌,身,意,末那识)都由祂生出,只有祂遍一切处,一切皆,一切时。阿赖耶识的提出也很好的作为了一个佛教轮回与无我之间的矛盾的解释。相当于提出了一个新的轮回主体————阿赖耶识。

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三界

天人居于天界,为轮回中的六道之一,众生因修上品十善,所以离开五道,投生于天趣。佛教认为天界又分为:欲界,色界和无色界。

欲界

欲界天─必定要修上品十善与持戒才能往生,十善业依次为:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不两舌,不恶口,不绮语,不贪欲,不嗔恚,不邪见。欲界是由欲乐(五尘可以得到的快乐)与界二者形成的复合字,在此届是由物质主导,主要有三欲:饮食、睡眠、情爱。生于欲界天者有色身,有男女之别。

色界

此界位于“欲界”之上,需在欲界基础上修禅定才能往生。生于此界者,仍保有色身,而无欲乐,故色界天人色身,无有男女,有别于欲界众生。此界众生,其衣自然而至,以光明为食物及语言。

无色界

超越物质(色)之世界,厌离物质之色想而修禅定者死后所生,又分为“空无边处”、“识无边处”、“无所有处”、“非想非非想处”等四空处,故又称“四无色”、“四无色天”、“四无色处”、“四空天”、“四空”、“无色界诸天”。生于此界者,无身形器界,有四蕴心心所法(除色蕴)。

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四有轮转

出处——《宗镜录》

因果不亡曰有。谓众生作业感果。果必由因。因果相酬。则有生死。既有生死。必有色身。既有色身。必经中阴。轮转不息。则成四有。

释义

众生在流转生死的轮回圈中,其一期生死的四个阶段。即死有、中有、生有、本有。‘有’,表存而不亡之义。五蕴和合的有情虽轮回生死,却常在三界,故分一期生命为四而称四有。

 

  • 死有︰ 指临终的一刹那。《杂心论》卷九称之为坏有。
  • 中有︰ 介于今世生有与来世生有之间的五蕴身。又作中阴、中蕴、中阴身。亦即指自死后至投生为下一世众生之前的生命现象。期间最长为四十九天。
  • 生有︰ 生缘成熟而托生母胎,在出生之时的最初身。
  • 本有︰ 由生有至死有之间的生命历程,又可细分为羯罗蓝位等胎内五位及婴孩等胎外五位。即常人所谓的‘活着的时候’的生命现象。

 

但四有之说并非各宗派皆共同承认。如其中之中有,大众部、一说部、说出世部等皆主张其不存在,而说一切有部则倡中有实存说。此外大乘诸家中,唯识宗确认四有,但《涅盘经》则主张其有无并不一定。

 

关于四有的时间长短,生有、死有各为生死之一刹那,本有、中有则长短不一。尤其中有,或说至多四十九日,或说中有不久住。

《奔马》中的描写

“四有轮转”中所谓“四有”,指的是“中有”、“生有”、“本有”和“死有”,这“四有”被称之为“有情轮回转生”的一个周期。在两次生命之间,有一个短暂的因果报应,叫作“中有”。它的期限短则七天,长则七七四十九天,在此期间它要投胎再生。本多虽然不知道饭沼少年的生日,但从大正三年早春清显死去的那一天算起,则应当在其后的第七天至第四十九天之间。

 

据佛典上说,“中有”不仅具有灵魂,而且还附有五蕴的肉体,就像五六岁幼儿的形体一样。它极其轻捷,耳聪目明,可以听到远处的声音,也可以透过任何壁障看到一切。还能够立即飞到自己想要去的地方。人类和畜牲都无法看见这些“中有”,只有开了天眼通的非常纯洁的人,才能够看到在空中盘旋着的这些幼儿身形。

 

这些透明的幼儿形体敏捷地在空中翻飞,依靠吮食香气来维持生命,因此“中有”又叫作“寻香”。它的原文是“Gandharve”,在日语中音读为“健达缚”。

 

幼儿形体就这样在空中飘荡着。当发现将要成为自己未来父母的男女做爱的情景时,就会心猿意马,难以自禁。如果这个“中有的有情”是个男性的,它就会被将成为自己母亲的那个女子做爱时的艳姿所吸引,并且憎恨未来父亲的丑态。当未来父亲排除的不净之物刚要进入未来母亲的体内时,它却认为那是自己的,因而欣喜若狂,抛弃“中有”的形体,托生于母胎之内。在它托生的那一瞬间,就变成“生有”了……

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岳镇海渎

历史记载——《旧唐书》卷二十四《志第四·礼仪四》

五岳、四镇、四海、四渎,年别一祭,各以五郊迎气日祭之。东岳岱山,祭于祇州;东镇沂山,祭于沂州;东海,于莱州;东渎大淮,于唐州。南岳衡山,于衡州;南镇会稽,于越州;南海,于广州;南渎大江,于益州。中岳嵩山,于洛州。西岳华山,于华州;西镇吴山,于陇州;西海、西渎大河,于同州。北岳恒山,于定州;北镇医无闾山,于营州;北海、北渎大济,于洛州。其牲皆用太牢,笾、豆各四。祀官以当界都督刺史充。

四镇、四渎

东镇沂山,西镇吴山,北镇医巫闾,南镇会稽山;

 

东渎淮河,西渎黄河,北渎济水,南渎长江。

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散乐百戏

来源

百戏是中国古代汉族民间表演艺术的泛称,“百戏”一词产生于汉代。《汉文帝篡要》载:“百戏起于秦汉曼衍之戏,技后乃有高絙、吞刀、履火、寻幢等也。”百戏包括杂技、角氐、幻术、游戏等,尤以杂技为主,最晚起于秦汉之时。

发展

  • 秦汉: 秦汉时已有,汉代称“角抵戏”。包括找鼎、寻幢、吞刀、吐火等各种杂技幻术,装扮人物的乐舞,装扮动物的“鱼龙曼延”以及舞蹈和器乐演奏与带有简单故事的“东海黄公”等,是综合性娱乐节目。《汉书武帝纪》中记载,元封三年春,皇家在京师举行百戏表现,“三百里内皆(来)观” 。
  • 南北朝: 至南北朝时,百戏亦称“散乐”。“散乐”与“百戏”合称“散乐百戏”,涵盖面更加广泛。《隋书·音乐志》载:梁朝天监四年的一份宫廷宴会的节目单,第十六项是“设俳优”,安排在雅歌与鼙舞之间,从第二十一项起设各种杂技,可见俳优、民间舞和杂技都是当时“散乐百戏”中的主要项目。北齐时,百戏表演中有“俳优侏儒”,西魏时有“俳优角抵”。
  • 唐代: 唐代长安设有教坊,“以隶散乐,倡优,曼延之戏”,已有技艺的侧重,“倡优”重说唱技艺曼延之戏指杂技表演。教坊中有黄翻绰、唐崇等唐代著名俳优,崔令钦的《教坊记》说他们一个“善僄弄”(黄翻绰),一个“善宣赞”(唐崇),可见这两个项曲艺技艺都属“倡优”。
  • 宋代: 北宋汴梁(今河南开封)每逢节日,举行歌舞百戏盛会。宋代习惯上沿用“百戏”指所有汉族民间技艺但已呈现分化的趋势。南宋吴自牧《梦粱录》中把以唱为主的技艺归于“伎乐”中,包括当时流行的口栗、唱、诸宫调、唱耍令等。而对于散乐,则认为以杂剧为“正色”,“散乐”逐渐成为戏剧歌舞一类的专称。而百戏在宋代多专指杂技及竞技表演。周密《武林旧事》卷七记载太上多次“射厅看百戏、依例宣赐”,这里的“射厅”是宫廷中演习武艺射弓的专门场所,其演出的百戏极可能是角抵相扑或武术一类。
  • 元代: 元代以后,百戏节目有所发展,内容更加丰富多彩。 元以后百戏这个词逐渐少用。

代表形式

盘鼓舞:盘鼓舞是一种踏在盘子和鼓上表演的汉族舞蹈,起源于中国汉代。舞时将盘子和鼓排列在地上,盘、鼓数目不等,按表演者技艺高低而定。

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